勝仗(zhang)可(ke)以(yi)分為三種類型：暫時性(xing)的(de)勝利(li)(li)，階段性(xing)的(de)勝利(li)(li)，持續性(xing)的(de)勝利(li)(li)。

機會(hui)主(zhu)(zhu)義者只能得(de)到暫時性的(de)勝(sheng)利(li)，實(shi)用(yong)主(zhu)(zhu)義者會(hui)獲得(de)階段(duan)性的(de)勝(sheng)利(li)，長期主(zhu)(zhu)義者才能贏得(de)持(chi)續性的(de)勝(sheng)利(li)。

從歷(li)史的興衰規律來看，那(nei)些最(zui)終(zhong)勝出(chu)的，都是具(ju)有長期理念(nian)的組織。

道(dao)理(li)比(bi)較容易(yi)理(li)解(jie)，但為什么長期主義者鳳(feng)毛麟角？

1.長期主義，要(yao)承擔(dan)巨大壓力

20 世紀末，中國電信推(tui)出(chu)了(le)小(xiao)靈通(tong)，年(nian)銷售收入曾高達100億(yi)元，許多企業(ye)都看到了(le)這里頭(tou)(tou)的賺頭(tou)(tou)，但任正非(fei)認為：

小(xiao)靈通(tong)注定是(shi)一(yi)項(xiang)短(duan)暫的過渡(du)技術，3G 才是(shi)未來(lai)。錯過小(xiao)靈通(tong)，華為會丟掉(diao)一(yi)大塊利潤，但錯過 3G，是(shi)根本的失策(ce)。

今天我們會贊嘆任正非的高瞻遠矚、雄才大略，做出了正確的選擇。可是有誰知道任正非當時承受了多大的壓力？

2000年到2003年，小靈通取得了持(chi)續的增長，UT斯達康因此從一(yi)個名不(bu)見(jian)經傳的小企(qi)業變成了一(yi)家明星企(qi)業，中興也在(zai)小靈通市場(chang)里賺得盆滿缽滿，而且他們利用小靈通取得的高額利潤不(bu)斷擠壓華為的市場(chang)。

2003年(nian)，中興的銷售額一度達(da)到了華為的80%。

華(hua)為(wei)(wei)失去(qu)了(le)瓜分(fen)小靈通(tong)市場(chang)的(de)時機，華(hua)為(wei)(wei)首次嘗到(dao)了(le)巨額(e)虧(kui)損的(de)苦頭。

更雪上加霜的(de)是(shi)，3G牌照遲遲不(bu)發放，因此(ci)華為在3G領域的(de)巨(ju)大(da)投入長期得不(bu)到任何回報。

那(nei)時候很多(duo)人對華為失去了(le)信心，認為任正非犯了(le)一(yi)個致命且愚蠢的錯誤，不少人離開華為，選擇了(le)在(zai)當時看來更好的公司(si)。

任(ren)正非后來講：

“我當年精神(shen)抑郁，就是為(wei)了一(yi)(yi)個(ge)小靈(ling)通，為(wei)了一(yi)(yi)個(ge)TD，我痛苦了8到(dao)10年。我不讓做(zuo)，會(hui)不會(hui)使公司就(jiu)走向錯誤(wu)，崩潰了(le)？做了，是(shi)否會(hui)損失(shi)我(wo)爭(zheng)奪戰略高地的(de)資源？”

今天復(fu)盤一下任正非當時的處(chu)境：眼前(qian)的利(li)益(yi)(yi)唾手可得(de)，當前(qian)的壓力實實在在，但(dan)是未來(lai)的收益(yi)(yi)卻并不(bu)確定。如果(guo)你是任正非，你會(hui)怎么辦？

焦慮(lv)、抑郁、彷徨(huang)，中途(tu)反悔甚至放(fang)棄。這就是(shi)長期主義者常常必須面對(dui)的現實(shi)。

我們(men)都知道著(zhu)名(ming)的(de)“棉花糖實驗(yan)”，那(nei)些能夠做到“延遲滿足(zu)”的(de)孩(hai)子在后來(lai)的(de)人生中(zhong)取得了更大的(de)成功。

字節跳動創始人張一鳴(ming)最喜歡講的(de)一個詞(ci)就(jiu)是“延(yan)遲滿足(zu)”。張一鳴(ming)的(de)成功也告(gao)訴我們延(yan)遲滿足(zu)確實很重要(yao)。

問題是(shi)，道(dao)理我們都懂，但是(shi)為什么能夠真正做(zuo)到“長(chang)遠(yuan)思考”“延遲滿足”的企(qi)業和個人(ren)少(shao)之(zhi)又少(shao)？為什么長(chang)期主義(yi)特別難？

這是(shi)今天(tian)神經科(ke)學(xue)、心理(li)學(xue)、行為經濟學(xue)等學(xue)科(ke)都在關(guan)注的一個重(zhong)要研究(jiu)話題：“跨期選擇（intertemporal choice）理論”。

也就是(shi)在大而遲（Larger - Later，LL）的收益與小而早（Smaller - Sooner，SS）的收益之(zhi)間，人們更傾(qing)向選(xuan)擇后者。

原因很簡單，人(ren)類(lei)是從動物進(jin)化而來的(de)。在進(jin)化的(de)過程(cheng)中，人(ren)類(lei)雖然(ran)發展出(chu)了對未來進(jin)行計劃(hua)和規劃(hua)的(de)能(neng)力，但(dan)是在跨期(qi)選擇時，我(wo)們同其它動物一(yi)樣，依然(ran)偏好于(yu)即(ji)刻的(de)獎賞。

我們(men)每(mei)個組織、每(mei)個人(ren)身上，都同時存(cun)在短期主義與長期主義兩套系統，前者是生存(cun)本能(neng)，后者是進(jin)化需要。

我(wo)們每個人身上都有短期主義的影(ying)子，更看重(zhong)眼前的收益，面臨(lin)的當前(qian)壓力或眼前(qian)誘惑越(yue)大，人(ren)的短視的一(yi)面就相對(dui)越(yue)容(rong)易被(bei)激(ji)活，人(ren)就越(yue)容(rong)易表現(xian)出(chu)短期(qi)主義的傾向。

即使是長期主義者也會有短期行為的沖動，也會中途動搖，每個人都會有內心深處的天人交戰。

這就是為什(shen)么(me)任正(zheng)非在已經(jing)選擇了3G這條長期主(zhu)義(yi)賽道后，仍(reng)然會為了放棄小靈(ling)通而感(gan)到抑郁和壓力。

2.長期主義，對領導者要求更(geng)高

追求(qiu)所謂長(chang)期(qi)主義，就是(shi)去(qu)做難(nan)而正(zheng)確(que)的(de)事，但在當前環境(jing)下，做難(nan)而正(zheng)確(que)的(de)事對一個組織的(de)領導者，提出了更高的(de)要求(qiu)。

不論什么(me)組織，一把手都(dou)要承(cheng)擔更大的責任(ren)，越是困(kun)難時期，領(ling)導者更應該發揮頂(ding)梁柱作用，誰(shui)都(dou)可(ke)以沮喪，唯獨領(ling)導者不行。

他們需(xu)要(yao)在(zai)充斥著失落情緒的組織中，給成員們傳遞堅定的信念。

二戰時期(qi)英(ying)國著(zhu)名元帥蒙(meng)哥馬利曾在回憶錄里講：“一個指揮(hui)官最寶貴的(de)品質之一,也許(xu)就在于他在計劃與作戰行動中(zhong)傳播信心(xin)的(de)能(neng)力，盡(jin)管在他內心(xin)對(dui)結局并沒有太大的(de)把(ba)握。”

把(ba)必勝(sheng)的信(xin)心傳遞給組織的每一(yi)個成員，這是領導者必須要做的事(shi)情。

舉(ju)個例子，當年中央紅軍(jun)長征，出發時(shi)86000人，后來經過雪山(shan)(shan)草地，1935年行(xing)進到(dao)六盤山(shan)(shan)時(shi)只剩(sheng)(sheng)下(xia)(xia)不到(dao)8000人。按周恩來的(de)話說(shuo)，紅軍(jun)已經被(bei)拖得(de)只剩(sheng)(sheng)下(xia)(xia)一副骨架(jia)子了。

紅軍接下來會(hui)進入陜北(bei)，但未來會(hui)怎樣，一切都(dou)是不確定的。

但就(jiu)是在(zai)這種迷茫(mang)期(qi)，毛澤(ze)東卻寫(xie)下這樣一首詞：

“天高(gao)云淡(dan)，望斷(duan)南飛雁。不到長城(cheng)非好(hao)漢(han)，屈(qu)指行程二萬。六盤山上高(gao)峰(feng)，紅旗(qi)漫卷西風。今(jin)日(ri)長纓在手(shou)，何(he)時縛住蒼(cang)龍？”

在(zai)這首《清(qing)平樂(le)·六盤山》中(zhong)，你感受(shou)不到任(ren)何焦慮、迷茫，有的是一種興奮(fen)、樂(le)觀，一種全局盡在(zai)我手的信心。這就(jiu)是領袖。

真正的領導者，在整個組織士氣低落的時候，他能用內心的火重新燃起大家的希望。

回(hui)頭看我們今天，環境是非(fei)常艱難，但既然你是一個創業(ye)者，既然你是領導，就必(bi)須擔起責任，自己堅定(ding)，還(huan)要(yao)讓(rang)團隊堅定(ding)。

選(xuan)擇長期主義，領(ling)導(dao)自(zi)己(ji)要有堅定(ding)的(de)信念，這是征服所(suo)有不確(que)定(ding)性最根(gen)本的(de)力量。

既然長期主義艱難，我們又處于一個“思考如何活下去”的時代，為什么還要選擇長期主義？

我們(men)需要(yao)看看短期主義(yi)的危害。

3.短期(qi)主(zhu)義的(de)3個危害

① 領導力層面

短期(qi)主義領導者，個人必然表現出缺乏遠(yuan)見、自私自利的特征。

人都有私心，但(dan)是領導者必須讓更多的人為己所用，甚至(zhi)還要(yao)用比(bi)自(zi)己更強的人，這樣才能成就大事業。

自私自利(li)的結(jie)果一定是眾叛親離。

② 決策層面

決策就(jiu)像下棋(qi)一樣，有些人可以看到三步(bu)、五步(bu)之后，甚(shen)至更為長遠(yuan)，有些人走一步(bu)看一步(bu)，只顧眼(yan)前。

為(wei)什么有些人就是(shi)沒法成為(wei)一流的(de)高手？就是(shi)因(yin)為(wei)大局觀薄弱，因(yin)而(er)特別容易陷(xian)入眼前和局部(bu)的(de)爭奪，卻(que)無法掌控全局。

沒有長遠的眼光，人就很容易在復雜的環境中迷(mi)失(shi)方(fang)向，陷(xian)入各(ge)種糾結之(zhi)中，陷(xian)入各(ge)種患(huan)得患(huan)失(shi)之(zhi)中。

企(qi)業也(ye)是如此，贏(ying)了(le)眼(yan)前，但(dan)輸掉(diao)(diao)了(le)長遠，贏(ying)了(le)局部，但(dan)輸掉(diao)(diao)了(le)全局。

我們今天，不論是創業者還是企業員工，每個人都面臨巨大的生存壓力，眼下的生存就是第一位的，沒有眼前何談長遠，但只談眼前，就會陷入短期主義陷阱。組織和個人都是如此。

當(dang)年秋收起義失敗(bai)，毛澤東沒有按(an)中央的(de)指示繼續(xu)攻打長沙(sha)等大城市，而(er)是率(lv)領起義軍殘(can)部上(shang)了(le)井岡山，毛澤東為此被免(mian)去(qu)了(le)中央政治局候補委員。

共產黨(dang)和土(tu)(tu)匪(fei)為伍，這是無法被理解的(de)。但我們想(xiang)想(xiang)，同樣是“落草(cao)(cao)”，紅軍和土(tu)(tu)匪(fei)有什么區(qu)別？土(tu)(tu)匪(fei)沒(mei)有長遠的(de)追求和遠大的(de)使命，因而最多只能成為草(cao)(cao)莽英雄。

而紅軍屈居(ju)在山溝(gou)里，卻不忘“星(xing)星(xing)之火可以(yi)燎(liao)原”，用(yong)使命激(ji)勵自己，并用(yong)理念來規范和指(zhi)導自己和組(zu)織的行為。

真(zhen)正的(de)長期主義，一定(ding)會把(ba)眼前的(de)生存和(he)長遠的(de)追求結合在一起，否(fou)則就會迷失方向(xiang)，陷入(ru)短(duan)期主義陷阱。

③ 組織層面

習(xi)慣了賺快錢(qian)的(de)組織，就再也打(da)不了硬仗。一(yi)哄而上(shang)，結果一(yi)定是一(yi)哄而散。

對組(zu)織而言(yan)，最忌諱的(de)就是勝(sheng)則一日千(qian)里(li)，負則一敗(bai)涂地。歷史上這樣的(de)組(zu)織非常多。

黃巢、李自成(cheng)、張獻忠這(zhe)樣的(de)農(nong)民起(qi)義(yi)軍(jun)為什么最終(zhong)成(cheng)不了(le)事？他們的(de)共(gong)同(tong)特點就(jiu)是攻城拔寨，招(zhao)兵買馬，走州過(guo)府，隨(sui)掠而食，哪里糧多就(jiu)去哪，吃完(wan)了(le)再換個(ge)地方。

這(zhe)些人忽略了組織能力(li)本(ben)身的建設，沒有穩(wen)固的根基，這(zhe)就是(shi)所(suo)謂的“流寇(kou)主義”。

流(liu)寇主義在商業世界的(de)表現(xian)就(jiu)是賺快(kuai)錢，今天這(zhe)個(ge)有機會(hui)就(jiu)做(zuo)這(zhe)個(ge)，明天那(nei)個(ge)有機會(hui)就(jiu)做(zuo)那(nei)個(ge)，沒有核心優勢，也許有短暫的(de)勝利(li)，但(dan)成不了大事。

就根本而言，短(duan)期(qi)行(xing)為表面看來(lai)是(shi)理性(xing)的選(xuan)擇，但從長遠來(lai)看，其(qi)實恰(qia)恰(qia)是(shi)非理性(xing)的，因為這種短(duan)期(qi)行(xing)為是(shi)以明天為代價換取眼前的利益。

從進化的歷史可以清(qing)楚看(kan)到：短期行為只是基(ji)于生(sheng)存的本(ben)能，長(chang)期主義才是真正成熟的標志。不管對(dui)個(ge)人還是對(dui)組織都(dou)是如此(ci)。

我(wo)們不(bu)能僅(jin)僅(jin)生(sheng)活在本能之中不(bu)可自拔(ba)，要對未(wei)來進行思考和規劃(hua)，這是人類區別于動物最重要的(de)品質(zhi)。

是(shi)否具備這種未來的取向，以及未來取向的高低，其實也是(shi)優秀(xiu)的人和平庸(yong)的人、優秀(xiu)的組織和平庸(yong)的組織之間的區別(bie)。

更看重當(dang)下的(de)壓力和眼(yan)前的(de)機會，是(shi)人(ren)性的(de)組成部(bu)分。

我們每個人(ren)都有人(ren)性的局限和弱點(dian)，只有承認(ren)局限才能超越局限，只有直面弱點(dian)才能跳出短期(qi)主義的陷阱。

4.長(chang)期(qi)主義的價值

短期與長期的(de)選擇，其實是一個資源分(fen)配的(de)過程。

個人和組織的(de)資源永遠是有限(xian)的(de)，你的(de)資源分配到什么地方(fang)，你就(jiu)會收獲(huo)什么樣的(de)結果。

短期(qi)行(xing)為是將資(zi)源投到(dao)當前，被動應對環境的(de)變動；長(chang)期(qi)主義(yi)是將資(zi)源投到(dao)未來，主動塑造自己的(de)命運(yun)。

我們究竟(jing)為什么需要長期(qi)主義？可(ke)以從以下幾(ji)個角度來(lai)分析：

第一，從目標感來講，如果一個人只知投機，那么他即使精于算計、苦心經營，也無法走得長遠。

長期(qi)主義(yi)可以為我們的人(ren)生提供明確的方向(xiang)和(he)(he)持續的動力。方向(xiang)感和(he)(he)動力是(shi)人(ren)生成功(gong)和(he)(he)組織成功(gong)所需的非常(chang)關鍵(jian)的兩個條件。

第二，從認知上來講，長期主義賦予我們全新的認知框架，讓我(wo)們(men)從(cong)更長的時(shi)間(jian)維(wei)度(du)，看清哪(na)些是一時(shi)的喧囂、泡沫(mo)、雜音，哪(na)些才是真正(zheng)的大勢，從(cong)而可以(yi)在(zai)浮躁多變的時(shi)代(dai)保持內心的從(cong)容、寧靜(jing)與定力。

《大學》里有一句話，“知止(zhi)而(er)(er)后有定，定而(er)(er)后能(neng)靜，靜而(er)(er)后能(neng)安，安而(er)(er)后能(neng)慮，慮而(er)(er)后能(neng)得。”其實(shi)就是(shi)從認(ren)知到最終結(jie)果的全過程。

知道未來方(fang)向要(yao)什么，才能(neng)有定(ding)力，心(xin)定(ding)之后，才會靜，心(xin)不妄動才能(neng)從容(rong)安詳，才能(neng)展(zhan)開深(shen)層的思考，才會找出解決問題的最佳方(fang)法，得到最好的結(jie)果。

第三，從行動上來講，長期主義可以賦予我們眼前的行動以深遠的意義，讓我們的努力有了一致性和連續性。

長期主(zhu)義(yi)并不(bu)(bu)排(pai)斥(chi)短期行(xing)為，不(bu)(bu)排(pai)斥(chi)眼前的(de)選擇。

對未來進行(xing)長遠思考和(he)規劃，會使我們(men)更多地考慮(lv)到(dao)當前行(xing)為(wei)會對未來產(chan)生的(de)影響，從而把長期(qi)目標(biao)滲透到(dao)眼前的(de)決策中，用長期(qi)主義來過濾我們(men)的(de)短期(qi)行(xing)為(wei)。

這樣的好處是讓我(wo)們懂得每一步在做什么，懂得每一個具體目(mu)標的實現會如何促成(cheng)總(zong)體、長(chang)遠目(mu)標的達成(cheng)。

這樣我們(men)在梳理、篩選眼前的行動時(shi)，就不(bu)(bu)會受短期(qi)(qi)誘(you)惑的影響(xiang)，不(bu)(bu)會掉(diao)入短期(qi)(qi)主義(yi)的陷阱(jing)，做到有所為(wei)(wei)，有所不(bu)(bu)為(wei)(wei)，防(fang)止(zhi)短期(qi)(qi)行為(wei)(wei)傷(shang)害長遠的發展(zhan)。

第四，從競爭的角度來講，長期主義是跳出焦慮、內卷的最好選擇。

并不(bu)是(shi)所有(you)人(ren)或組(zu)織都(dou)會選擇長期主(zhu)義，這(zhe)就是(shi)為什(shen)么最后勝出的一定是(shi)長期主(zhu)義者。

亞(ya)馬遜(xun)的(de)前CEO貝佐斯(si)講過(guo)：做(zuo)(zuo)一件事把眼光放到未來三年(nian)，和你(ni)(ni)同(tong)臺競技的(de)人就(jiu)很(hen)多，但能放到未來七年(nian)，和你(ni)(ni)同(tong)臺競爭的(de)人就(jiu)很(hen)少(shao)了，因為很(hen)少(shao)有公司(si)愿意(yi)做(zuo)(zuo)那么長遠(yuan)的(de)打(da)算(suan)。

貝佐(zuo)斯曾問過(guo)巴菲(fei)(fei)特：你(ni)的投資(zi)理(li)念非常簡單，為什(shen)么大家(jia)不(bu)會復制你(ni)的做(zuo)法呢(ni)？巴菲(fei)(fei)特說(shuo)，因為沒有人愿意慢(man)(man)慢(man)(man)地(di)變富。

長期主義(yi)其實是違背人類基(ji)于生存的(de)本能的(de)，長期主義(yi)并不是所(suo)有(you)人都能夠做到，也不是所(suo)有(you)人都會選擇的(de)。

但是(shi)我們知道，少有人走的(de)路才是(shi)最好的(de)路。

在(zai)長(chang)(chang)期(qi)主(zhu)義的道(dao)路上，你不會遇(yu)到多少(shao)競(jing)爭者。所以長(chang)(chang)期(qi)主(zhu)義才(cai)是跳出眼前(qian)內(nei)卷、焦慮的最好選擇(ze)。

首先，長期主義是一種覺醒。

必(bi)須(xu)認(ren)識到，我們(men)自身或者我們(men)的組織都有兩套(tao)系統在起作(zuo)用，我們(men)身上(shang)都有短期主義的一面。這是(shi)我們(men)首(shou)先必(bi)須(xu)認(ren)知和承認(ren)的現實。

我們要隨時警惕短期主義的沖動，要有意識地選擇并(bing)不斷強化自己的長期主義特質。

長(chang)(chang)期主(zhu)義是(shi)需要(yao)(yao)激活、也是(shi)可(ke)(ke)以(yi)激活的(de)(de)；是(shi)需要(yao)(yao)強(qiang)化(hua)、也是(shi)可(ke)(ke)以(yi)強(qiang)化(hua)的(de)(de)。長(chang)(chang)期主(zhu)義是(shi)一種價值(zhi)觀，也可(ke)(ke)以(yi)變成一種習慣性的(de)(de)思維與(yu)行為模式。

換(huan)言之，人(ren)和組織(zhi)都(dou)是(shi)(shi)可塑的(de)，短期主(zhu)義是(shi)(shi)像地心引力一樣的(de)存在(zai)，我們要做的(de)，就(jiu)是(shi)(shi)始終用(yong)長期主(zhu)義來校(xiao)正(zheng)我們的(de)行為，保證(zheng)我們不會偏(pian)離長期主(zhu)義的(de)主(zhu)線。

古(gu)人說“吾日三省吾身”，如果你沒有認識到自身和組織的兩(liang)套系統，你就很容(rong)易滑向短期主義而不自覺。

其(qi)次，長期主義(yi)是一種信念。

長(chang)期主義是(shi)(shi)關于未(wei)來(lai)(lai)的選擇(ze)，而未(wei)來(lai)(lai)是(shi)(shi)不確定的，還并不是(shi)(shi)現實(shi)。所以，一旦失去對未(wei)來(lai)(lai)的信念(nian)，人們就會放棄長(chang)期主義，追求短期利益。

悲觀主義者更容易選擇眼前，樂觀主義者更容易相信未來。

人只有對未來(lai)有信心，才會放下眼前(qian)較(jiao)小的回報，去追求長遠(yuan)較(jiao)大的回報。

人關于(yu)未(wei)來的信念越(yue)(yue)強烈，做(zuo)選擇(ze)時我們就會越(yue)(yue)傾向(xiang)于(yu)長期主義(yi)，就越(yue)(yue)能忍受寂寞(mo)和(he)痛苦。

那(nei)么(me)，在一個普遍的艱難期，我們還能相信什么(me)？在我看(kan)來，我們還需要(yao)有以下六點“相信”：

第一，相信長期的力量。

要相信你(ni)的長期理性(xing)。在(zai)大和小(xiao)之(zhi)間(jian)，要(yao)選(xuan)大不(bu)選(xuan)小(xiao)；在(zai)長和短(duan)之(zhi)間(jian)，要(yao)選(xuan)長不(bu)選(xuan)短(duan)。

長期(qi)理性(xing)可(ke)以讓(rang)你從更(geng)大的(de)(de)框架、更(geng)高(gao)的(de)(de)視(shi)角、更(geng)長的(de)(de)時限來思(si)考你遇到的(de)(de)問(wen)題，這樣你就會做(zuo)出最理性(xing)的(de)(de)選(xuan)擇。

不要因(yin)為短期的理(li)(li)性反而導(dao)致了長期的非理(li)(li)性，要相信(xin)你(ni)的長期理(li)(li)性一定(ding)是對的。

克制與耐心(xin)是人(ren)類理性(xing)最高貴(gui)的(de)品質(zhi)。相信(xin)長期的(de)力量(liang)，你就可以具備這樣的(de)品質(zhi)。

第二，相信信念的力量。

我(wo)們前面(mian)提(ti)到的(de)(de)跨(kua)期選(xuan)擇(ze)(ze)研究發現(xian)，積(ji)極的(de)(de)希望(wang)情緒可以提(ti)高個(ge)體在跨(kua)期選(xuan)擇(ze)(ze)中的(de)(de)自(zi)我(wo)控(kong)制能力。越(yue)(yue)積(ji)極，越(yue)(yue)相信，選(xuan)擇(ze)(ze)過程中的(de)(de)自(zi)控(kong)性就越(yue)(yue)強。

所謂信(xin)念，就是相(xiang)信(xin)正面的理念一定能夠實現(xian)。

強烈的信(xin)念是(shi)人和組織(zhi)最(zui)主要的力量來源。

無(wu)論是戰(zhan)爭的(de)歷(li)史(shi)，還是今天(tian)企業的(de)創業，一(yi)個弱(ruo)小的(de)組織最終取(qu)得勝(sheng)利，核(he)心原(yuan)因之一(yi)就是從一(yi)開始就具(ju)有(you)強烈的(de)信(xin)念(nian)，并(bing)且相信(xin)自己的(de)信(xin)念(nian)。

“相(xiang)信(xin)(xin)信(xin)(xin)念”這個(ge)層面(mian)中非常(chang)關(guan)鍵的(de)一(yi)點，是(shi)一(yi)定(ding)要形成團隊的(de)氛圍，因為組織(zhi)內部(bu)成員(yuan)的(de)觀點和行為可以相(xiang)互(hu)影響，信(xin)(xin)念可以相(xiang)互(hu)激勵。

一個(ge)特別有意思的現(xian)象是，長期(qi)(qi)主(zhu)(zhu)義的領導(dao)會吸引長期(qi)(qi)主(zhu)(zhu)義的追隨者，短(duan)期(qi)(qi)主(zhu)(zhu)義的領導(dao)必(bi)然(ran)會吸引那(nei)些只追求短(duan)期(qi)(qi)利益的下屬或者團隊成員。

從這個角度(du)來(lai)講(jiang)，其實信(xin)念、信(xin)任(ren)、信(xin)心、信(xin)仰可(ke)以(yi)良性地互相促進。

團(tuan)隊內部的相互信(xin)(xin)(xin)任會使(shi)得成(cheng)員都(dou)更傾向于相信(xin)(xin)(xin)這個團(tuan)隊的整體信(xin)(xin)(xin)念，一群人在一起(qi)相互吸引(yin)，相互激發，釋放出無窮(qiong)的潛力，最后把信(xin)(xin)(xin)念變成(cheng)現實。這就是信(xin)(xin)(xin)念的力量。

曾(ceng)鳴教授講(jiang)過一句話我非常認(ren)可：組(zu)織的(de)愿景是(shi)用來相信的(de)，不(bu)是(shi)用來挑戰的(de)。

如果成(cheng)員懷疑和質疑組織的愿景，事情就根本做不成(cheng)，必須相信它，它才(cai)會變(bian)成(cheng)現(xian)實。

第三，相信共生的力量。

不管(guan)在任何領域(yu)里，競爭和(he)敵對意識會影響你的戰(zhan)略和(he)思考(kao)。

如果你(ni)(ni)陷(xian)入跟對手(shou)較勁的死結(jie)當中不(bu)可自拔，那么(me)即使你(ni)(ni)贏了，也是殘局。

如果從現在看未(wei)來，那么你(ni)的(de)眼(yan)光(guang)一定會局限于資源的(de)爭奪，你(ni)的(de)眼(yan)中全是(shi)對手。

但是(shi)如果從未(wei)來(lai)看現(xian)在，從長期主義的(de)(de)角度回頭看現(xian)在，你關注的(de)(de)就是(shi)如何(he)創造出未(wei)來(lai)的(de)(de)大局，甚至眼前的(de)(de)競爭者都可(ke)以被納(na)入到你共創未(wei)來(lai)的(de)(de)大局中。

所以(yi)，不(bu)要(yao)只盯著一時的(de)勝(sheng)負得(de)失，而要(yao)著眼于不(bu)斷演化的(de)大局(ju)。相信共生的力量(liang)，你才(cai)能超越(yue)一時一地的得失。

第四，相信基本面的力量。

基(ji)本面就是管(guan)理中的基(ji)本優勢，包括人(ren)才、文化、戰(zhan)略、組織、領導力、執行。

無論是在(zai)(zai)軍事(shi)還是在(zai)(zai)商業化的(de)今(jin)天，我們常常發現(xian)自己處于浮(fu)躁的(de)環境(jing)中，人和組織很容易在(zai)(zai)走(zou)的(de)過程迷失自己。

最(zui)(zui)終是管理中最(zui)(zui)基本、最(zui)(zui)簡單、最(zui)(zui)普通、最(zui)(zui)質樸的(de)常識性要素，以及它們之間的(de)動態匹配程度，決定了你和組織到(dao)底能走多遠(yuan)。

有了扎實(shi)的組織才(cai)能更(geng)好(hao)地(di)打仗，才(cai)會取得更(geng)大的、持續性的勝利(li)。

我們經常會把(ba)眼(yan)前(qian)的(de)(de)(de)短期業績跟組(zu)織的(de)(de)(de)長遠(yuan)投入對立起(qi)來(lai)，看重眼(yan)前(qian)的(de)(de)(de)業績往往就忽略了組(zu)織長遠(yuan)的(de)(de)(de)發(fa)展。

但是(shi)，真正的(de)好組織、真正的(de)長期主義(yi)，就(jiu)是(shi)通(tong)過組織能力的(de)構建、基本(ben)面的(de)夯實來給自己創造(zao)取得更好更大的(de)業績的(de)機(ji)會(hui)。

更長遠(yuan)來(lai)講(jiang)，夯(hang)實你和組(zu)織的基(ji)本面，才(cai)能(neng)夯(hang)實組(zu)織的根基(ji)，才(cai)可以在動(dong)蕩(dang)的環境中經歷大風(feng)大浪而巋然(ran)屹(yi)立。

第五，相信專注的力量。

我們(men)要(yao)在一個(ge)清晰的(de)方向持續不斷地(di)投入和累積(ji)。

長期的價值創造一定是(shi)一個(ge)持(chi)續的過程。只(zhi)要你的大方(fang)向(xiang)沒有錯，只(zhi)要你愿意在這個(ge)大方(fang)向(xiang)上持(chi)續不斷地投(tou)入，最終你大贏的可能性(xing)反而比你四處出(chu)擊要高出(chu)很多(duo)。

第六，相信向善的力量。

今天的(de)(de)行業和(he)市場一直在不斷變化，但(dan)是(shi)我(wo)們看到，人類向善利他的(de)(de)大方向從(cong)來(lai)沒有(you)變過。從(cong)進化的(de)(de)角度(du)講(jiang)，這是(shi)人類生(sheng)存和(he)發(fa)展(zhan)的(de)(de)需(xu)要。

因為(wei)只(zhi)有有利(li)于社會整體利(li)益(yi)的行為(wei)，才會得到(dao)社會長期的獎勵(li)。

只有(you)形成(cheng)合(he)作、利他、向善意識的社會，才能在進化的競(jing)爭中生存和發展。

幾乎所(suo)有世界性(xing)的(de)宗(zong)教和世界性(xing)的(de)思想體系都是教人向善的(de)。

其實企業(ye)(ye)也(ye)是如此，企業(ye)(ye)的(de)終極意義就是創造社(she)會價值(zhi)，推動人類(lei)進步(bu)，只(zhi)有這樣的(de)企業(ye)(ye)才能贏得(de)社(she)會的(de)認同(tong)和(he)尊重，才能與社(she)會形成良性互動和(he)正(zheng)向循環。

企(qi)(qi)業當(dang)然(ran)要追(zhui)求利潤(run)，但是缺乏道(dao)德感的企(qi)(qi)業無法走得長遠(yuan)。

長期的(de)(de)成功(gong)(gong)一定是價(jia)值觀的(de)(de)成功(gong)(gong)，偉大的(de)(de)企業一定是向(xiang)善的(de)(de)企業。

這是讓自己和(he)組織變得強大(da)的(de)(de)(de)一(yi)種精(jing)神內核(he)，能(neng)夠歷經任何挫(cuo)折，實現長(chang)期(qi)生存(cun)和(he)不斷發展的(de)(de)(de)根本原則。這就(jiu)是平庸(yong)和(he)卓越(yue)的(de)(de)(de)最大(da)區別。

那(nei)些為(wei)社會創造長遠(yuan)價值的(de)企業，社會最(zui)終一定會給(gei)它(ta)長遠(yuan)的(de)獎勵。

最(zui)后，長(chang)期主義是一場修煉(lian)。

認識到長期主義很容易(yi)，做到非(fei)常難。我們必須認知到這(zhe)個現(xian)實，因為(wei)人性是有弱點的(de)，我們永遠要面對大腦中(zhong)兩套系統的(de)糾結。

知易行難。

在長期與短期之間、在全局與局部(bu)之間、在追(zhui)求使命與追(zhui)逐眼(yan)前利益之間，當這些糾結出(chu)現的(de)關鍵時(shi)刻，你究(jiu)竟(jing)如(ru)何抉擇(ze)，最(zui)能(neng)暴露你深(shen)層次(ci)的(de)追(zhui)求究(jiu)竟(jing)是什么，也(ye)最(zui)能(neng)決定你和組(zu)織的(de)最(zui)終命運(yun)。

在(zai)堅持長期(qi)主(zhu)義的過程中，你會動搖，會懷疑，也會猶(you)豫，但這反而(er)恰恰是你和你的組(zu)織(zhi)成長、成熟的過程。

組織選擇長期主義，首先要做到上下一心。

但人性是復雜(za)的(de)，在一個組織中，每個人都有自己的(de)想法，自己的(de)訴求。管理最大的(de)挑戰(zhan)是要形(xing)成一致的(de)認知和協同的(de)行動，這(zhe)是非常難的(de)。

做到(dao)真正的上下一心，是(shi)所有管(guan)理者都會(hui)面(mian)對的挑戰(zhan)，尤其(qi)是(shi)今天這(zhe)個時代(dai)，沒有那么(me)多(duo)機會(hui)和勝利，讓(rang)團隊擰成一股(gu)繩就會(hui)更(geng)困難。

治(zhi)(zhi)(zhi)人、治(zhi)(zhi)(zhi)事、治(zhi)(zhi)(zhi)世的前(qian)提，首先是治(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。

曾國藩曾經講，湘(xiang)軍的特點(dian)是(shi)“勝則舉(ju)杯酒以讓功，敗(bai)則出死力以相救”，后來華為(wei)(wei)把這兩段話(hua)改成(cheng)“勝則舉(ju)杯相慶，敗(bai)則拼死相救”寫進(jin)了(le)《華為(wei)(wei)基本法》，因為(wei)(wei)華為(wei)(wei)早年是(shi)土狼作戰，靠的是(shi)團隊(dui)戰術，所以華為(wei)(wei)直接把湘(xiang)軍協同的精神(shen)(shen)變成(cheng)自(zi)己的團隊(dui)精神(shen)(shen)。

做到上下一(yi)心，組織要依次經(jing)過四個階段：

第一，形成共同的利益。

想同(tong)欲一(yi)(yi)定(ding)要先同(tong)利，共同(tong)的(de)利益(yi)，是組織(zhi)上下(xia)一(yi)(yi)心的(de)基礎。

湘軍(jun)為什么能打勝仗？曾(ceng)國藩(fan)講一句話：“凡(fan)名之(zhi)所在，當(dang)與人共(gong)分之(zhi)；凡(fan)利之(zhi)所在，當(dang)與人共(gong)享之(zhi)。”

凡是(shi)(shi)有(you)名聲的(de)地方一(yi)(yi)定(ding)要(yao)跟大家(jia)共同分(fen)配，凡是(shi)(shi)有(you)利益的(de)地方一(yi)(yi)定(ding)要(yao)跟大家(jia)共享(xiang)。

就是當(dang)年共產黨的部隊，也要(yao)“打土豪、分(fen)田地(di)”，本質上(shang)也是一種利(li)益的共享(xiang)機制。

企(qi)業也(ye)是(shi)一樣，如果(guo)你(ni)作為領導，不(bu)愿意跟員工分(fen)享你(ni)的(de)利益(yi)，別人怎么跟你(ni)共同的(de)一條(tiao)心？不(bu)可(ke)能的(de)事情。所(suo)以分(fen)利是(shi)基礎(chu)，沒有這(zhe)個就(jiu)是(shi)忽悠(you)。

第二，推出清晰的紀律和制度。

但光有分利不(bu)行(xing)，土(tu)匪也(ye)講大碗喝酒大口吃肉，但土(tu)匪打不(bu)了硬仗，因為土(tu)匪沒有紀律。

紀律、規(gui)(gui)定，是(shi)規(gui)(gui)范一個組織的(de)(de)行為，古往今(jin)來所有能打仗(zhang)的(de)(de)組織，無不有嚴(yan)(yan)格的(de)(de)紀律。我(wo)黨(dang)我(wo)軍紀律非常(chang)嚴(yan)(yan)明，這也是(shi)我(wo)們一路(lu)勝仗(zhang)的(de)(de)基礎(chu)。

沒有紀(ji)律，軍(jun)隊(dui)就是烏(wu)合之眾，根本形(xing)不成戰爭的(de)力量。

但是我們要注意，紀律本身不是目的。紀律傳遞出的是你的組織的核心價值觀究竟是什么。

管理者通過紀律告(gao)訴組織每(mei)一個(ge)成員(yuan)，我們該崇(chong)尚什(shen)么行為(wei)，哪些(xie)行為(wei)是堅決不(bu)能妥(tuo)協的。

嚴(yan)明的紀律可以引導和(he)獎勵正確行(xing)為(wei)，抵制和(he)懲(cheng)罰那些錯誤行(xing)為(wei)，以此(ci)清晰地展現出(chu)一個組(zu)織的行(xing)為(wei)規范。

管理最忌諱法令不(bu)行、賞罰不(bu)明。該(gai)鼓勵的(de)不(bu)鼓勵，該(gai)批(pi)評的(de)不(bu)批(pi)評，組織中那些(xie)真正(zheng)有上進(jin)心的(de)人，因為得(de)不(bu)到鼓勵，就(jiu)會(hui)(hui)受挫，而那些(xie)沒有上進(jin)心的(de)人就(jiu)會(hui)(hui)繼續(xu)作(zuo)惡。

所以你的(de)紀律(lv)越(yue)(yue)清晰，真正優秀的(de)人越(yue)(yue)愿意認可(ke)你的(de)組織，因(yin)為他一切都是有預期的(de)，他知道我什(shen)么(me)樣的(de)行為可(ke)以帶來(lai)回報，什(shen)么(me)樣的(de)行為一定(ding)會導致(zhi)懲罰。

有了這種清晰(xi)的(de)紀(ji)律，就(jiu)會(hui)形成(cheng)(cheng)上下同欲，很(hen)重要的(de)原(yuan)因就(jiu)是，不管外部環境(jing)如何，成(cheng)(cheng)員會(hui)堅決執(zhi)行你的(de)命(ming)令，想辦法達成(cheng)(cheng)結果。

第三，建立團隊的榮譽感。

紀(ji)律(lv)很(hen)重要，但紀(ji)律(lv)往(wang)往(wang)來自“他(ta)律(lv)”，對(dui)于(yu)組(zu)織成員的(de)(de)行為規范來說，還是相對(dui)被動的(de)(de)。

如(ru)何讓組織成員做到“自律”，就要(yao)靠團隊(dui)(dui)榮(rong)譽，也就是要(yao)建立(li)團隊(dui)(dui)的榮(rong)譽感。

很多人問我，部隊(dui)打(da)仗要死(si)人，為(wei)什么(me)戰士還(huan)往前沖？很重要的一(yi)條就是榮譽。人性其實很有(you)意思，我們(men)都欲生而惡死(si)，但人性中還(huan)有(you)一(yi)個特點是欲榮而惡辱。

追求(qiu)榮譽，厭惡恥辱。這也是人性的組織部分。為了(le)榮譽，人甚(shen)至可以超越生死。

好的(de)軍(jun)隊一(yi)定是有(you)(you)強烈的(de)榮(rong)(rong)譽(yu)感(gan)。你去翻看過去的(de)兵(bing)書，都非(fei)常(chang)重視團(tuan)隊的(de)榮(rong)(rong)譽(yu)感(gan)。《吳子(zi)兵(bing)法(fa)》中講(jiang)：“有(you)(you)死(si)之榮(rong)(rong)，無生(sheng)之辱(ru)(ru)”。說的(de)就是強調以光(guang)榮(rong)(rong)赴死(si)為榮(rong)(rong)，以屈(qu)辱(ru)(ru)保(bao)命為恥。這(zhe)種榮(rong)(rong)譽(yu)感(gan)有(you)(you)了，大(da)家就會一(yi)條心，完全做到同心協力。

人永遠追求榮譽，一個好的組織，好的管理者，非常會用榮譽激勵這個團隊。

第四，組(zu)織理念建設。

求利是人的本能，紀律可以規范人的行為，榮譽會讓人超越生死。但最能激勵組織成員產生自覺行為的，是對組織使命、愿景的認同。

《孫子兵法》中有句話：“道者，令民與(yu)(yu)上同意也，故可以與(yu)(yu)之死，可以與(yu)(yu)之生，而不畏危。”

道，使(shi)得人民和君(jun)主（領導）思想意見一(yi)致，所以可以和君主（領導）一起(qi)死(si)，一起(qi)生，生死(si)與共，而不畏懼不懷(huai)疑。簡(jian)單說(shuo)就是上(shang)下一心。

而這里的(de)道，就是一(yi)個組織(zhi)的(de)使(shi)命、愿景、價(jia)值觀。戰場(chang)上真正讓人超越生死的(de)，還是你的(de)信念信仰和(he)理念。

領導者很重要的任務，就是給你的成(cheng)員找(zhao)到可(ke)以全身投入(ru)的一個理由，將組(zu)織的意義感和(he)個人(ren)意義感結(jie)合，變成(cheng)自(zi)覺自(zi)發的戰(zhan)斗力。

過去有句話，叫(jiao)“見義而行，不待(dai)命(ming)也”，義就是(shi)大義。大義要求該做的事情，成員不必等待(dai)命(ming)令，他自己就會自動去做。

其實(shi)不論是軍隊還是企業，真實(shi)的管(guan)理中，再(zai)偉大的組織都(dou)會通過以(yi)上(shang)四(si)個層面，形成上(shang)下(xia)同(tong)欲，最終(zhong)實(shi)現打(da)勝仗。

你(ni)的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)管理到(dao)了哪個層(ceng)次，你(ni)的(de)(de)(de)仗就能打到(dao)哪個層(ceng)次，從利益到(dao)理念，組(zu)織(zhi)就是一個一步步不(bu)斷提升的(de)(de)(de)過程。

今天不確(que)定(ding)的環境正(zheng)影響著我們每(mei)一個人，困難(nan)時期，我們如何踐(jian)行長(chang)期主義？

先(xian)說環(huan)境，過(guo)去我(wo)(wo)們(men)所(suo)處(chu)的環(huan)境更像爬山。山就在那里，相對(dui)靜止、可逾期(qi)，我(wo)(wo)們(men)確立好方向，規(gui)劃(hua)好路(lu)線(xian)，只要做好執行就能到山頂。

而今天(tian)這個時代(dai)，我們所處的(de)環境更像是在沖(chong)浪。浪是動態、不確(que)定的(de)，沒(mei)有(you)(you)了明確(que)的(de)目標，沒(mei)有(you)(you)了規(gui)劃好(hao)的(de)路線，只有(you)(you)控制(zhi)好(hao)沖(chong)浪板，預(yu)判浪潮(chao)，隨(sui)時捕(bu)捉可能性。

控制好自身平衡，需要強大的定力。這就是適合我們今天的長期主義：沒法過多向外求，只能向內求，苦練基本功，改變自己去努力適應環境。

怎么努力(li)？建立一種自我的重(zhong)新認(ren)知，以此提升定(ding)力(li)。而定(ding)力(li)是可以刻意練習的。

具(ju)體來說(shuo)，可(ke)以(yi)先做這幾點：

1.遠離即刻滿足

在工作的過程(cheng)中，總是想著(zhu)看會八卦，刷會娛樂視頻(pin)……但科(ke)學研究發現：一(yi)旦(dan)你(ni)的大腦習慣了隨時分心，即(ji)使在你(ni)想要專(zhuan)注的時候(hou)，也很難擺脫這種積習。

刻(ke)意遠離即刻(ke)滿足，有一個方(fang)法：在(zai)你(ni)做一(yi)件(jian)事的(de)時候，大腦(nao)可能會升起(qi)一(yi)個改(gai)變的(de)念頭，你(ni)先不要跟隨這個(ge)念頭去(qu)行動，讓(rang)自己靜止到當下，保持(chi)放松，允許這種不舒服的感覺和你(ni)的覺知一同共存。

2.學會雷厲風行

有定力的人，往往決策(ce)果斷、響應(ying)敏(min)捷(jie)、執行(xing)堅決。我們首先需(xu)要具備嚴(yan)苛的結果和目標意識，說一不(bu)二。其次，做事不拖沓，不磨嘰。第(di)三，執行(xing)堅決，響應敏捷，刻(ke)意提升辦事效(xiao)率。

3.鍛煉穩定心態

在追逐自(zi)己(ji)的(de)長期(qi)目標過程(cheng)中，必然會經歷大量失敗。有(you)定力的(de)人，都(dou)有(you)點(dian)鈍(dun)感(gan)力，他(ta)不(bu)會因(yin)為別人的嘲(chao)諷或(huo)辱罵而傷心，不(bu)會因(yin)為失敗而忘記自己(ji)的長期目標。

在(zai)日常生活中，我們需要注(zhu)意：控(kong)制好自己的情緒，不逞(cheng)匹(pi)夫(fu)之勇，不玻璃心。

4.難受練習

人總(zong)會有意(yi)(yi)無意(yi)(yi)的(de)(de)進入(ru)一個(ge)又一個(ge)的(de)(de)舒適圈。但如果(guo)在舒適圈待久了，你就會喪(sang)失(shi)成長的(de)(de)欲望，在遇(yu)到危機時也無法快速反應。

所以，要(yao)成為(wei)一個有(you)定(ding)力(li)的人，首先要(yao)練習一些讓自己遠離舒適區的技能(neng)。我們可以練習自己在未知環境中的控制力(li)，比(bi)如(ru)控(kong)制煙癮，比(bi)如(ru)保持適當的饑餓(e)感。

所以為什么很多優秀的企業家都喜歡極限運動，比如每年都有創業者參加戈壁挑戰賽，因為那種極限，帶來的是走出舒適區的一種征服感，你會發現自己的潛力遠遠超出你的想象。

經常有(you)學生問我(wo)(wo)，當年紅軍(jun)在飛(fei)奪瀘定橋(qiao)時能(neng)兩天急行軍(jun)240里(li)山路(lu)，我(wo)(wo)們參加(jia)戈壁(bi)挑戰賽，4天卻只能(neng)走100多公(gong)里(li)。我(wo)(wo)們有(you)休息有(you)能(neng)量(liang)補給，他(ta)們吃不上飯還要邊走邊打仗，他(ta)們為什么(me)能(neng)做到(dao)這一步？

其實紅軍長征時，這樣的(de)行(xing)軍經(jing)常是(shi)常態。今天環境(jing)稍稍有些(xie)變化(hua)和動蕩，我(wo)們就會就沮喪、迷茫，甚至覺得(de)受不了(le)，是(shi)因為我(wo)們的(de)認知(zhi)和心(xin)理還沒有趕上(shang)和適應環境(jing)的(de)變化(hua)。

我們必須接(jie)受一個(ge)現實：過去相對穩定、舒適的(de)(de)時代(dai)已經(jing)一去不復返(fan)，我(wo)們(men)必須(xu)接受(shou)環境(jing)(jing)變化的(de)(de)現實(shi)，接受(shou)惡劣(lie)環境(jing)(jing)的(de)(de)大考(kao)，并在此(ci)過程中完(wan)成我(wo)們(men)本(ben)人和組(zu)織(zhi)的(de)(de)脫胎(tai)換骨。

這是我們接下來(lai)贏(ying)得(de)生存(cun)和發展(zhan)的必(bi)由(you)之路。

我經(jing)常講，紅軍長征(zheng)其實就是對組織的(de)(de)極(ji)限大考，長征(zheng)的(de)(de)價值(zhi)在于，它為共產黨(dang)選(xuan)出(chu)了(le)優秀的(de)(de)領導，選(xuan)出(chu)了(le)一支(zhi)鐵的(de)(de)隊伍。

關鍵是，長征過后每個人都是一種感覺：這樣的苦難可以經歷，還有什么樣的苦難不能承受。

每個(ge)人的人生都不容易，每個(ge)組織發展也不會風平浪靜，這就(jiu)是成年人的常態。

很多人走向社會，雖(sui)然有壓力，但未必經歷過(guo)真正的(de)(de)驚濤駭浪。曾國(guo)藩說(shuo)：“凡(fan)事皆(jie)有極困極難之時，打得通的(de)(de)，便是(shi)好(hao)漢。”

美(mei)國西點軍校要求學員必修一門拳(quan)擊課，不是單純為了(le)教給學員拳(quan)擊的技術，而(er)是為了(le)教會(hui)學員，當你(ni)被(bei)一拳(quan)打倒時，你(ni)必須(xu)重新(xin)站起(qi)來繼續戰斗。

其實就是把挫折(zhe)視為常(chang)態，應對方式(shi)是自己的意志力(li)和心理韌(ren)性(xing)。

曾國藩吸了(le)十幾年煙(yan)，煙(yan)癮極大，他形(xing)容自(zi)己戒煙(yan)，六神無主，惶惶不(bu)可終日(ri)，最(zui)后戒掉了(le)。

他(ta)用十(shi)幾(ji)年(nian)(nian)時間戰勝太平天國，和他(ta)克服了十(shi)幾(ji)年(nian)(nian)的煙癮一樣難(nan)，都(dou)靠同(tong)一種韌性。人生(sheng)需要(yao)做(zuo)難(nan)而正(zheng)確(que)(que)的事情(qing)，企業(ye)經營也需要(yao)做(zuo)難(nan)而正(zheng)確(que)(que)的事。

遇到困難挫折逃避、躺(tang)平(ping)，是人類本能(neng)都會(hui)做出的反(fan)應，但(dan)人的潛力是需要不斷激活的，往往在沒有(you)選擇(ze)的時候(hou)，你就可以做以前不敢做的事，打以前根本不敢打的仗。

優秀的組織和個人會借此逼出自己的潛力，拉開與對手的距離，這也是逆境能給我們帶來的價值。

如何成為長期主義者？很簡單，做難而正確(que)的(de)事(shi)情(qing)。

管(guan)理就是要做難而正確的事情，人(ren)生也是要做難而正確的事情。

回到(dao)我(wo)們的主題：困難的時代，我(wo)們為什么(me)需要長期主義(yi)？因(yin)為這是唯(wei)一難而正確的事情。

我非常喜歡下面這(zhe)段話(hua)：“真(zhen)正的(de)光明絕不是(shi)沒(mei)有(you)黑(hei)暗的(de)時間，只(zhi)是(shi)永(yong)不被黑(hei)暗所掩(yan)蔽(bi)罷了。真(zhen)正的(de)英雄絕不是(shi)永(yong)沒(mei)有(you)卑(bei)下的(de)情操，只(zhi)是(shi)永(yong)不被卑(bei)下的(de)情操所屈服罷了。”

套用這段話我想說：真正(zheng)的(de)(de)長期主(zhu)義者絕不是(shi)永沒有(you)短期選(xuan)擇的(de)(de)沖動，只是(shi)永不被短期的(de)(de)沖動所(suo)動搖罷了。

路就在腳下，人是可以選擇的，選擇什么樣的道路，你就會有什么樣的人生。